走近民艺 拾回那些遗失的优美（上） | 深度

本文摘要：【引子】犁、耧、锄，筐、篓、篮、盘、碗、筷，马面裙，鞋样本子……从桌椅板凳，到一丝一缕，那些平凡的日子里的过往岁月里的老物件深藏着我们的传统，饱含着我们的文化。在蓦然回首之间告诉人们：我们是谁，我们从那里来。日前，“记着乡愁——山东民艺展”在国家博物馆对民众展出，当生活日常走进文化殿堂，展览唤起了许多观众的共识和喜爱。然而，这些熟悉的老物件对我们来说为什么是重要，来自已往的它们对现在的我们有什么重要而深刻的意义，就让专家来为我们解读。

【引子】犁、耧、锄，筐、篓、篮、盘、碗、筷，马面裙，鞋样本子……从桌椅板凳，到一丝一缕，那些平凡的日子里的过往岁月里的老物件深藏着我们的传统，饱含着我们的文化。在蓦然回首之间告诉人们：我们是谁，我们从那里来。日前，“记着乡愁——山东民艺展”在国家博物馆对民众展出，当生活日常走进文化殿堂，展览唤起了许多观众的共识和喜爱。然而，这些熟悉的老物件对我们来说为什么是重要，来自已往的它们对现在的我们有什么重要而深刻的意义，就让专家来为我们解读。

让我们一起去读懂那些老物件背后的深刻，探寻平凡日子的深度，触摸过往岁月的温度。走进民艺 呼吁民间文化生态掩护文 | 潘鲁生中国民间文艺家协会主席、山东工艺美术学院院长笔者对民艺的学习与研究已有近40年，在这些年里，对民艺各方面的思考不停萦绕在自己的脑海里，从未中断过。要研究民间艺术就必须时常深入乡村采风调研，做实地考察。这期间我与课题组的同事们一起，可以说足迹广泛大江南北。

无论是汉族的乡村，还是少数民族的村寨，无论是西北雄浑的黄土高坡，还是江南秀丽的水村山郭，无论是心灵手巧的农妇村姑，还是朴实粗犷的庄稼男人，那些看似平常的一草一木、一山一水、花花卉草、坛坛罐罐都给了我们无尽的启迪。那些生动的民艺、民俗、民俗、民情恰似一幅富厚多彩的民间文化画卷，向我们展示了民间社会多姿多彩、深沉丰盛的文化和生活情景。

对民艺的研究应该说有一个渐进的历程，起初是从对民间的剪纸、年画、刺绣、皮影之类具有较强的审美价值的艺术品类的研究开始的，这种研究思路大多是注重造型艺术，沿用的也是“民间美术”的观点，其研究工具自然也就有所局限。随着研究的深入，以及民间采风调研的逐步深入，隐藏在民艺作品背后的深沉的文化配景和民间文化秘闻，不仅有着比艺术作品自己更深的内在，而且更全面地反映了民间社会的文化、生活状态，也能够更好地解释民艺作品的诸多意义，它使我们真正相识了民艺是民间文化的物化形式。对民间艺术的研究也就不仅仅是艺术学的课题，民俗学、社会学、文化人类学，以及哲学、美学、历史学、民族学等，都是研究民艺学的重要参照和支持，而且与民艺学水乳融会、不行支解。因为“民艺”更好地反映了作为文化形态、艺术形态以及生活形态的民间艺术的形式。

在诸多前辈及同行学者的研究结果的基础上，我们对民艺的观点、性质、内在、品类、特征、传承、流传等问题也举行了进一步的思考。另一方面，随着采风调研以及收集、整理、挖掘事情的开展，民艺作为一种生活形态的存在，使我们更深切地意识到它在民间生活中的意义。作为民间文化的物化形式，民艺的生存生长，或者演变传承，更深刻地受到了民间社会形态生长演变的影响，民艺的消失与衰落，缘于民间文化、民间生活形态的演变和生长。换句话说，民艺的严峻现状缘于民间文化与民间生活传统形态配景的丧失。

社会形态、社会组织结构的生长演变是历史生长的一定，对民艺的研究、掩护、拯救和整理，更重要的是对历史的和现实的民间文化、民间生活的分析和研究，现代社会、现代生活的生长是否就以对传统文化的扬弃为价格呢?这很值得探讨和研究，因而记载传统文化状态下、传统生活状态下的民艺显得尤为重要。在对这些问题的思考的基础之上，我们更关注民艺作为民间文化的存在，作为民间生活内容的存在。在今世艺术学研究上，感受到民间文化的生动性，体悟到民间文化作为一种文化生态，对民艺的生存与生长有着重要的作用。陪同着在农村考察的深入，我们思考的偏重点转向与民艺相关的社会、情况、民族、文化等问题，并开始着手对民间手工文化的生态性这一课题举行探讨。

随着对这些问题的思考的清朗，1997年我们正式提出了“民间手工文化生态掩护与调研”这一命题，其在教育部获得立项，并将民艺研究落脚于对民间文化生态的调研、考察与掩护。作为文化现象的民艺研究，在我们以往的研究偏向中是可行的，它体现为文化的载体，展示为一种文明的效果；另一方面，民间手工文化既具备艺术形态，同时又是民众的社会运动的一个组成部门，与人类生存的各个领域无不发生联系，它涉及精神生活和物质生活的许多方面。因而我们只有将民艺还原到民众生活的情况中去，才气深入探讨民间文化的内在。

也就是说，民间的生活形态决议了民间手工文化意义，它是以人为主体的存在，是以民众的生活为依托，甚至就是民众生活自己。民间文化如同一种生态情况，在这种生态情况中繁衍、生长了差别的民间文化之树和民间文化果实，如果仅仅局限于对文化产物的个体之中，研究显然是失却了深沉的文化秘闻和内在的生命力。如果文化生态情况受到了破坏，文化也就会凋零、失落或者畸形，纵然新文化也将成为无本之木、无源之水，这正是文化的生态性。

传统文化除了依靠文献文籍的记载、博物馆的收藏等来展示，另外就是依靠生存于民间的活生生的文化。一些历史文献没有记载下来的工具，依靠地下掘客的文物实证，现存的民间文化形态遗存则保留了下来，这不能不说民间文化有着强大的生命力和传承性。

“文化生态”可以看作是借鉴生态学这一学科的一种延伸，并越来越引起全人类的重视，影响到其他学科研究中的一种文化研究的认识。另一方面，根据文化人类学家的看法，“文化生态论”认为，人类不仅是生物意义上的人，同时又是文化的产物，人类生理功效的生长进化，同时又是在文化进化的基础上生长起来的。文化不仅是人类文明进化的产物，也是人类与外部情况相协和谐适应的手段、途径，因而文化的性质和特征与人类的生态情况密切相关，差别种族、差别地域的文化现象、文化差异、文化模式，是人类为了适应自然条件、生产力生长水平等。

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